Венчание Богословие брака Этика православного брака и семьи - Когда брак распадается
Этика православного брака Рё семьи - РљРѕРіРґР° брак распадается Печать E-mail
Автор: Виген Гуроян   
Индекс материала
Этика православного брака и семьи
Экклезиологический аспект проблемы брака
Природа брака
Когда брак распадается
Аскетическое значение брака
Брак как призвание христианина
Примечания
Все страницы

Когда брак распадается

Один мой коллега, представитель методистской церкви, как-то заметил, что он не понимает тех, кто по обыкновению называет православное христианство оптимистической верой, в этом своем качестве отличающейся от западного христианского реализма. Он исходил из того, что хотя православию свойственно высоко оценивать возможность совершенствования природы человека, но в то же время эта устремленность к совершенству является для православного богословия и практической деятельности церкви источником глубокого понимания человеческой слабости, несостоятельности и греховности. Лучше всего это мнение моего коллеги можно проиллюстрировать на примере отношения православия к таким явлениям, как развод и в особенности повторный брак. Хотя, возможно, высказываемые мною доводы не всем покажутся убедительными.

Православие рассматривает брак как действие, исполненное высокого сакрального значения. Р? это обстоятельство заставляет отдельных исследователей думать, что РІ этой области богословского учения, как Рё РІ некоторых РґСЂСѓРіРёС…, православию недостает должного реализма Рё понимания того, сколь велика сила греха. РљСЂРѕРјРµ того, сакрализация брака может перерасти РІ понимание этого института РІ качестве аналогии СЃРѕСЋР·Р° СЃ церковью Рё необдуманное наделение брака свойствами новых, преображенных, отношений, присущих Царству Божьему. Однако подобные критические соображения приходится соразмерять СЃ тем, что православная церковь (РїСЂРё определенных условиях) признает разводы Рё СЃРІРѕРёРјРё каноническими правилами Рё ритуалами обеспечивает заключение повторных браков37.

На это обстоятельство обращает внимание Вильям Эверетт (William J. Everett) и в своей посвященной вопросам брака книге «Да будут благословенны эти узы» (Blessed Be the Bond) предлагает собственное объяснение. Он пишет: «Похоже, что в богословии восточного православия к браку существует «двухуровневый» подход, согласно которому религиозная реальность является неким Божественным действом, а практика браков и разводов наличествует сама по себе, не вступая в противоречие с этой сакральной сущностью вещей. Такое объяснение переходит в попытку парадоксальным образом соединить эти два вида действительности»38. Предложенное толкование включает в себя дихотомию природа-благодать и даже идеальное-реальное, чего в православном богословии просто не существует. Православный подход к браку не является «двухуровневым», ему не присущ подобный дуализм. В православии нет такого понятия, как естественней брак, который можно было бы отделить от божественной сущности брака. Может существовать противоречие, очевидное напряжение между подвластным греху институтом брака и объединяющей, взывающей к самопожертвованию любовью. Но это не есть противоречие «между двумя видами брака» — духовным и мирским. Если крушение и расторжение брака не подрывает в конечном счете его сакральное значение, то лишь потому, что Бог демонстрирует Свое желание простить людей за эту неудачу и даже посредством такого события сделать их достойными Своего Царства.

Тем РЅРµ менее можно задать РІРѕРїСЂРѕСЃ: РІ чем, согласно православному учению состоит сакральная реальность брака Рё как РѕРЅР° проявляется? Ранее СЏ уже наметил ответ РЅР° этот РІРѕРїСЂРѕСЃ, указав, что сакральная реальность лежит РІ самой РѕСЃРЅРѕРІРµ так называемого естественного брака39. Р’ православии этот термин РЅРµ противопоставляется понятию благодати. Брак есть первичная человеческая общность. Р’ этом своем качестве РѕРЅ столь же естественен, насколько естественна сама РїСЂРёСЂРѕРґР° человека. Двое, мужчина Рё женщина, были созданы как РѕРґРЅРѕ. Человеческий СЂРѕРґ, РІ котором РґРІРѕРµ образуют РѕРґРЅРѕ, создан РїРѕ своей РїСЂРёСЂРѕРґРµ наделенным благодатью. Благодать РЅРµ есть нечто внешнее РїРѕ отношению Рє РїСЂРёСЂРѕРґРµ человека. РћРЅР° представляет дарованный Богом внутренний динамизм, энергию роста РїРѕ направлению Рє совершенству (Рі/гео5В«). Р?менно так понимается РІ православной традиции библейское учение Рѕ создании человека РїРѕ образу Рё РїРѕРґРѕР±РёСЋ Божьему (СЃРј. Быт 1:26). Р’ определенном смысле сакральная реальность присуща «каждому браку личностей, приобщившихся Рє Богу»40. РџРѕ византийскому РѕР±СЂСЏРґСѓ венчания священник обращается Рє Богу СЃ РїСЂРѕСЃСЊР±РѕР№ благословить брак так, как РћРЅ благословил СЃРѕСЋР·С‹ Аврама Рё Сары, Р?саака Рё Ревекки, Р?акова Рё Рахили, Р?осифа Рё Асенефы, Моисея Рё Сепфоры, Р?оакима Рё РђРЅРЅС‹, Захарии Рё Елизаветы41. Брак Адама Рё Евы был благословлен РІ присутствии Бога. РљРѕРіРґР° же эта первая пара предалась греху, Бог отвратился РѕС‚ РЅРёС…. Тем РЅРµ менее Бог РЅРµ оставил СЂРѕРґ человеческий. Браки, перечисленные РІ византийской молитве, существовали РІ «священном присутствии живого Бога»42 Рё РІ этом смысле были подлинно сакральными. Христос РЅРµ превратил брак естественный РІ брак сакральный — РћРЅ просто выявил подлинную сущность брака. РЎ этого времени брак призван Христом Рє участию РІ «обновленной жизни» (Р РёРј 6:4).

Трудность, СЃ которой столкнулся Эверетт, обусловлена тем, что церковь, благословляющая самым эмфатическим образом брак РЅР° вечные времена, РІ то же время принимает разводы Рё, более того, сочетает людей повторным браком — РЅРµ только РІ первый, РЅРѕ Рё РІРѕ второй раз. Простое объяснение этого состоит РІ том, что восточные церкви РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ рассматривали брак РІ качестве юридического РґРѕРіРѕРІРѕСЂР°, РЅРµ подлежащего расторжению церковью. Р’ православии брак — это священный СЃРѕСЋР· РЅР° вечные времена, имеющий, как Рё сама церковь, своею целью покаяние Рё исправление СЂРѕРґР° человеческого. РќРѕ эта благодать, дарованная супружеской паре, РЅРµ является магической Рё непреодолимой силой, отрицающей СЃРІРѕР±РѕРґСѓ воли. Может так случиться, что Сѓ СЃСѓРїСЂСѓРіРѕРІ РЅРµ окажется способности (или желания) принять Рё «использовать» эту благодать, являющуюся той печатью неразрывной СЃРІСЏР·Рё, которой Бог стремится соединить РІСЃРµ браки43. Р’ своем учении Рѕ браке православие учитывает те реалии человеческой жизни, РЅР° которые обратил внимание Рё представитель СЂРёРјСЃРєРѕ-католического богословия Леонард Бофф (Leonard Boff). Бофф пишет: «Брак, являющийся сакральной реальностью, тем РЅРµ менее обладает той двойственностью, которая присуща любому проявлению падшего СЂРѕРґР° человеческого. Брак есть любовь, РЅРѕ РІ то же время Рё господство; самопожертвование, РЅРѕ также Рё форма принуждения; РІ браке человек отдает самого себя, РЅРѕ одновременно проявляет собственный СЌРіРѕРёР·РјВ». Брак РЅРµ только объединяет, РѕРЅ создается РёР· того материала, который был накоплен РІ результате истории жизни РґРІСѓС…, решивших связать СЃРІРѕРё СЃСѓРґСЊР±С‹ людей. Рђ этот материал неизбежно оказывается отягощенным РіСЂСѓР·РѕРј психологических проблем Рё глубоких, подчас кровоточащих ран, наносимых человеку СЃ самого раннего детства Рё РІ течение всей его жизни. В«Р?менно поэтому, — продолжает Бофф, — брак РІ большей мере, чем любое РґСЂСѓРіРѕРµ таинство, пребывает РїРѕРґ СЌРіРёРґРѕР№ креста Христова»44.

В армянской свадебной церемонии, являющейся уникальной среди аналогичных обрядов восточных церквей, шафер выступает в роли крестного брата. Во время венчания он держит крест над головами невесты и жениха. Значение этого действа становится ясным из завершающей церемонию молитвы:

Сохрани нас, Христос, в мире под сенью Твоего святого и драгоценного креста. Сохрани нас от врагов видимых и невидимых, и удостой нас вознести хвалу Тебе и прославлять Тебя, Твоего Отца и Святого Духа, теперь, и всегда, и вовеки веков. Аминь45.

Этими своими действами и словами Армянская церковь показывает, что разрушительная сила греха угрожает каждому браку и что Христос показывает вступающим в брак путь, следуя которым можно преодолеть эту угрозу. В своих ритуалах и молитвах церковь по необходимости признает, что отдельные браки могут оказаться несостоятельными.

Не всегда в брак вступают люди совместимые между собой, желающие и имеющие возможность произвести на свет счастливое потомство. В некоторых случаях брак не оправдывает возлагавшиеся на него надежды. Если такое происходит, брак распадается, двое «умирают» друг для друга. Церковь может признать такое событие, разрешить развод и даже повторный брак. Православная церковь не рассматривает брак как преимущественно юридический договор — одно лишь соглашение между супругами не рождает брак, нарушение этого соглашения не в силах сделать его недействительным. Поэтому в таких случаях наиболее важным вопросом является не то, что следует делать по поводу нарушения и расторжения договора, а как церковь может направить тех людей, чей брак оказался несостоятельным, на путь к достижению Царства Божьего46. Таким образом, основная проблема, порождаемая распадом брака, носит не юридический, а сотериологический характер. Как возможно при таких обстоятельствах обеспечить спасение души тех, чей брак потерпел крушение? Православное христианство не приветствует заключение повторных браков, но оно находит ответ на поставленный вопрос, совершая обряд повторного бракосочетания. Этот обряд носит в значительной мере покаянный характер, чем и отличается от обычного брачного ритуала. Тем не менее он является сакральным и происходит в соответствии с православным учением, подразумевающим постоянство брака, хотя и включает в себя признание того, что эта норма уже была нарушена.

Византийский обряд повторного бракосочетания включает в себя две пространные покаянные молитвы. Они заменяют собой молитву об обручении, совершаемую во время первоначального ритуала. Возможно, не следует придавать слишком большое значение этой замене. Но в целях выявления этического содержания обоих ритуалов следует обратить внимание на то, как в этих молитвах последовательно перечисляются ценности и добродетели христианской жизни. В молитве об обручении особое внимание уделяется верности. Вот отрывок из этой молитвы:

Господи Боже наш, РўС‹ СЃРѕРїСЂРѕРІРѕРґРёР» раба патриарха Авраама РІ Месопотамию, РєРѕРіРґР° тот был послан найти невесту для РіРѕСЃРїРѕРґРёРЅР° своего Р?саака; Рё РўС‹, указав РЅР° зачерпывающую РІРѕРґСѓ Ревекку, тем самым открыл ему, что РѕРЅ должен обручить ее своему С…РѕР·СЏРёРЅСѓ. Сам Господи, благослови обручение рабов СЃРІРѕРёС… имярек Рё имярек, Рё утверди слова, сказанные РёРјРё. ...Господи наш, Боже, РўС‹ пославший истину наследникам РўРІРѕРёРј, РўС‹, заключивший завет СЃ рабами РўРІРѕРёРјРё, нашими отцами, СЃ теми, кто избран РўРѕР±РѕСЋ РёР· поколения РІ поколение. Взгляни РЅР° раба Твоего имярек Рё рабу РўРІРѕСЋ имярек, утверди РёС… обручение РІ вере, единомыслии, РІ истине Рё любви. Ведь РўС‹, Господи, указал, что обещание должно даваться Рё РІРѕ всем подтверждаться. Кольцом была дана власть Р?осифу РІ Египте; кольцом был прославлен Даниил РІ земле Вавилонской; кольцом была открыта правота Фамари; кольцом Отец наш небесный РїСЂРѕСЏРІРёР» щедрость Рє Сыну

Своему, сказав: Наденьте кольцо РЅР° Его правую СЂСѓРєСѓ Рё, заколов тучного тельца, будем есть Рё возвеселимся. РўС‹ Сам, Господи, подал РЎРІРѕСЋ правую СЂСѓРєСѓ Моисею Рё вооружил его РІ Красном РјРѕСЂРµ; словом Твоей истины утвердились небеса Рё была основана земля, Рё правые СЂСѓРєРё РўРІРѕРёС… рабов РўРІРѕРёРј могущественным словом Рё возвышающей СЂСѓРєРѕР№. Р? теперь, Господи, благослови это наложение колец небесным благословением; Рё РўРІРѕР№ ангел РґР° идет перед РЅРёРјРё РІРѕ РІСЃРµ РґРЅРё РёС… жизни17.

В своей творческой деятельности Бог, стремясь избавить людей от власти греха, всегда хранит верность тем, кого Он Сам избрал. Символом этого, обеспечивающим могущественное Божественное присутствие, являются кольца, которыми обмениваются те, кто вступает в брак. А поскольку Бог в силу Своей сущности всегда верен тем, кого Он любит, то и супруги могут и обязаны хранить верность друг другу.

В покаянных молитвах, исполняемых во время обряда повторного бракосочетания, Бог предстает способным к состраданию и прощению даже тех, кто своим характером и поведением не оправдал возложенные на него надежды. Первая молитва начинается так:

Владыка, Господи Боже наш, Ты проявляешь жалость ко всем людям, и все дела Твои исполнены предвидения; Тебе известны все тайны человеческие, и Тебе понятны все человеческие дела. Очисти грехи наши и прости рабам Твоим их прегрешения, приведи их к покаянию, даруй им прощение прегрешений и очищение от грехов, прости им их ошибки, вольные или невольные. Тебе, нашему Создателю и Творцу, известна слабость человеческого естества; Ты простил блудницу Раав, Ты внял раскаянию мытаря; вспомни же не только грехи, совершаемые нами в силу неведения от самого рождения нашего. ...Ведь Ты один справедлив, безгрешен, свят, исполнен милосердия, великого сострадания и сожаления о зле, совершаемом человеком18.

Богу, как свидетельствует история избранного Р?Рј народа, свойственно милосердие, сострадание Рё способность Рє прощению. Рљ Нему Церковь обращается СЃ молитвой благословить повторный брак тех, кто РЅРµ может жить РІ одиночестве после смерти своего СЃСѓРїСЂСѓРіР° или после расторжения предыдущего брака РІ результате развода. Далее РІ молитве сказано:

О Владыка, соединивший браком рабов Твоих имярек и имярек, соедини их и в любви друг к другу. Снизойди к ним так же, как Ты снизошел к раскаянию мытаря, слезам блудницы, исповеди разбойника. Ведь покаявшись в самом сердце своем и исполняя заповеди твои, они в мире и единомыслии будут достойными Твоего Небесного Царства49.

Р’Рѕ второй молитве содержится обращение Рє самому Р?РёСЃСѓСЃСѓ Христу, Который, будучи безгрешен, «вознесыйся РЅР° честном Рё животворящем кресте, Рё еже РЅР° РЅС‹ рукописание растерзавый, Рё насилия диавола избавлей нас»50. Бог РІРѕ плоти продемонстрировал, что милосердие Рё прощение РЅРµ имеют границ. РћРЅ дал нам «лекарство» против нашей греховности. Смысл молитвы РІ том Рё заключается, что повторный брак также может стать таким «лекарством» РѕС‚ греха. Как уже было сказано, таинство брака РЅРµ только преображает естественный брак РІ материю Царства Божьего, РЅРѕ Рё является средством, восстанавливающим единство разделенного падшего человечества51. Р’ византийском ритуале священного бракосочетания церковь утверждает, что РїРѕ мысли Бога, «не хорошо быть человеку РѕРґРЅРѕРјСѓ РЅР° земле»52. Молитва, относящаяся Рє РѕР±СЂСЏРґСѓ повторного бракосочетания, содержит аналогичное прошение: «Очисти прегрешения рабов РўРІРѕРёС…; РёР±Рѕ РѕРЅРё, будучи РЅРµ РІ силах вынести страдания, бремя своей жизни Рё искушения плоти, ныне соединяются узами повторного брака, что узаконено словами избранного РўРѕР±РѕСЋ апостола Павла, ради нас смиренных грешников сказавшего: лучше сочетаться браком РІ Господе, чем разжигаться»53. Очевидно, что повторное бракосочетание РїРѕ своему характеру РЅРµ соответствует усвоенным церковью РѕС‚ Р?РёСЃСѓСЃР° Христа критериям постоянства Рё совершенной верности РІ браке. Для того, кто оказался разлученным СЃРѕ СЃРІРѕРёРј СЃСѓРїСЂСѓРіРѕРј РІ результате его смерти или развода, было Р±С‹ лучше следовать этой РЅРѕСЂРјРµ Рё оставаться РѕРґРёРЅРѕРєРёРј. Однако церковь вправе, следуя примеру Христа, проявлять снисхождение Рє человеческим слабостям Рё помогать СЃРІРѕРёРј братьям Рё сестрам, какие Р±С‹ ошибки те РЅРё совершали, продвигаться РЅР° пути Рє спасению. Р’ этом ритуале смирение, сострадание, способность Рє раскаянию Рё прощению провозглашаются РІ качестве добродетелей Рё принципов, которым РІ СЃРІРѕРёС… отношениях РґСЂСѓРі Рє РґСЂСѓРіСѓ должны следовать христиане. Р? РІ самом деле, для каждого, кто вступает РІ брак «перед Господом», неудачные браки Рё повторные бракосочетания являются СѓСЂРѕРєРѕРј того, что человек РїРѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ слаб Рё что никто РЅРµ свободен РѕС‚ греха. РџРѕ этому РїРѕРІРѕРґСѓ РџРѕР» Рамсей сделал верное замечание: «В этих молитвах [относящихся Рє РѕР±СЂСЏРґСѓ повторного бракосочетания] вместо общего признания того, что РјС‹ РІСЃРµ являемся грешниками, звучит конкретное покаяние, связанное СЃРѕ вступлением РІ повторный брак»54. Очевидная суровость такого ритуала, содержащиеся РІ нем ссылки РЅР° истории «блудницы Раав» Рё «мытаря» являются еще РѕРґРЅРёРј свидетельством того великого напряжения, которое церковь ощущает между надеждой РЅР° совершенствование человека, воплощенной РІ библейских образах Рё святых, упоминаемых РІРѕ время РѕР±СЂСЏРґР° священного бракосочетания, Рё изначальной, хотя Рё РЅРµ обязательно окончательной, неспособностью людей достичь этой цели, что находит СЃРІРѕРµ выражение РІ персонажах Священного Писания, перечисленных РІ молитвах ритуала повторного бракосочетания. Р?нститут брака находится РїРѕРґ СЌРіРёРґРѕР№ священного креста. Повторный брак служит для всех семейных Рё РѕРґРёРЅРѕРєРёС… людей напоминанием Рѕ том, что, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ Христу, смиренно примирившему Себя СЃ грешниками Рё грешников СЃ РЎРѕР±РѕР№, РёРј следует осознать, что никто РЅРµ безгрешен Рё РІ свете этого понимания проявлять сострадание Рё прощать РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°, СЃ тем чтобы РёС… жизнь РІ браке Рё служение церкви являли СЃРѕР±РѕР№ плод Царства Божьего55.


 

Венчальная картинка

Цветы
причеС...

Фотогалерея