Венчание Богословие брака Этика православного брака и семьи - Природа брака
Этика православного брака Рё семьи - РџСЂРёСЂРѕРґР° брака Печать E-mail
Автор: Виген Гуроян   
Индекс материала
Этика православного брака и семьи
Экклезиологический аспект проблемы брака
Природа брака
Когда брак распадается
Аскетическое значение брака
Брак как призвание христианина
Примечания
Все страницы

Природа брака

Джон Бужамра (John L. Boojamra) однажды заметил:

...даже монашество имеет смысл только в контексте института семьи как необходимой формы существования разделенного человечества (mutualistic paradigm). Монашеская жизнь оправдана только в условиях падшего, искаженного грехом и отчуждением мира. Как следует из Книги Бытие (Быт 2:18), в мире, который имеет прямое и ясное назначение... семья является нормой19.

Это фундаментальное богословское понимание общественной природы человека является источником православной этики брака и семьи. Во 2-й главе Книги Бытие брак (и семья) предстает как естественный институт человеческой жизни, обусловленный творческой активностью Бога. Посредством брака и семьи Бог позволяет человеку приобщиться к Своей творческой деятельности и участвовать в процессе искупления. Речь идет о «естественной» сакральности брака, присущей ему даже после грехопадения. Эта сакральность, подобно образу Божьему в людях, не была окончательно утрачена с первым актом неповиновения и отклонения от пути, предначертанного человеку. Христианам нет необходимости заново изобретать брак. Однако его характер и направленность необходимо изменить, очистить от эгоизма, похоти и собственнического духа, возвысив его до брака «в Господе». Следует, путем полной интеграции брака со священной жизнью Церкви, восстановить его связь с Божественным замыслом. Брак, подобно всей церковной жизни, должен строиться вокруг таких обладающих обновляющим и воспитывающим действием таинств, как крещение и святое причастие.

Действительно, брак укоренен в естественной социальности человека. Эта социальность немыслима без того, что характерно только Для человеческих существ — разумности и свободы воли. Но брак также обусловлен природной, биологической необходимостью (то есть половым влечением, а также длительным периодом зависимости человеческого потомства от родителей). Как писал в своих «Наставлениях» Василий Великий, мы нуждаемся друг в друге, поскольку никто из нас не «является самодостаточным в том, что касается телесных потребностей... Бог, Творец устроил все таким образом, что мы должны нуждаться в помощи друг друга... с тем чтобы мы могли вступить в общение друг с другом»20. Однако супружеский союз в отличие от монашеского братства, к созданию которого стремился Василий, основывается на человеческой сексуальности. Половое влечение людей есть не просто инстинкт продолжения рода. Оно включает в себя свободу человека и eros. Взаимоотношения между полами составляют часть супружеской любви и брачного союза. В человеческой жизни «любовь проникает в основание любого инстинкта и «изменяет даже саму сущность вещей» [см. 1 Тим 2:15]21. Православная церковь определяет половое сношение термином synousia, что означает «единство в сущности». Муж и жена становятся одним в этом священном браке. Они образуют духовное единство, одну плоть, одно тело, объединяющее двух личностей, которые в своей свободе и любви, посредством общения с Христом, являют образ триединой сущности Бога и выражают великое таинство спасения, представленное в отношениях Христа и церкви.

Согласно православному учению брак имеет РІ своей РѕСЃРЅРѕРІРµ половую любовь, которая, если РЅРµ подвергается искажениям, стремится возвыситься РґРѕ совершенного СЃРѕСЋР·Р° между РґРІСѓРјСЏ людьми. Такой СЃРѕСЋР· есть первое благо, достигаемое РІ браке. «С самого начала, — писал Р?оанн Златоуст РІ СЃРІРѕРёС… Проповедях РЅР° Послание Рє Ефесянам (5:22-23), — Бог создал особые условия для этого СЃРѕСЋР·Р°, СЃ тем чтобы РґРІРѕРµ стали РѕРґРЅРёРјВ»22. Это означает, что брак представляет СЃРѕР±РѕР№ РЅРµ просто соглашение или РґРѕРіРѕРІРѕСЂ между РґРІСѓРјСЏ индивидами. Как пишет Василий Великий РІ «Шестодневе»:

Мужья, любите жен, хотя вы чужды были друг другу, когда вступали в брачное общение! Сей узел естества, сие иго, возложенное с благословением, да будут единением для вас, бывших далекими!25.

Такой СЃРѕСЋР· можно рассматривать как этический императив брака, даже если, СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, РѕРЅ представляет СЃРѕР±РѕР№ Божественный дар, благословенную СЃРІСЏР·СЊ. РўРµ, кто состоит РІ браке, обязаны вести совместную жизнь РІ соответствии СЃ нормами такого СЃРѕСЋР·Р°. Р? это РЅРµ просто обязательства СЃСѓРїСЂСѓРіРѕРІ РґСЂСѓРі перед РґСЂСѓРіРѕРј. Это РёС… долг перед церковью, соединившей РёС… узами брака. Брак это РЅРµ то, что сегодня РёРЅРѕРіРґР° называют термином «брачный контракт» — исключительно личные, взаимосогласованные отношения СЃСѓРїСЂСѓРіРѕРІ, включая РёС… требования РґСЂСѓРі Рє РґСЂСѓРіСѓ Рё РёС… права РїРѕ отношению Рє тем благам Рё преимуществам, которые являются результатом РёС… совместного проживания. Подобный РїРѕРґС…РѕРґ отрицает РЅРѕСЂРјС‹ объединяющей евхаристической любви, равно как Рё растущую общность РІ браке Рё заменяет РёС… установкой РЅР° взаимное отчуждение РІРѕ РёРјСЏ собственного душевного удовлетворения, самореализации Рё автономной деятельности. Православная этика брака отвергает РІСЃРµ претендующие РЅР° нормативность притязания так называемого естественного СЌРіРѕРёР·РјР°, личного интереса или автономности. Р’ 1-Р№ главе РљРЅРёРіРё Бытие первые мужчина Рё женщина предстают как РѕРґРЅРѕ, объединенное браком человеческое существо, данное РІ единстве составляющих его элементов24. Лишь РІ результате вмешательства дьявольских СЃРёР» это пребывающее РІ брачном единении существо — «Адам—Ева» — оказывается разделенным РЅР° РґРІРµ чуждые РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ составные части, отношения между которыми подвержены разрушающему влиянию сексуального стыда Рё антагонизма. Тем РЅРµ менее супружеский СЃРѕСЋР· становится РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ аналогией Рё метафорой, используемой РІ пророчествах Ветхого Завета для обозначения РґРѕРіРѕРІРѕСЂР° между Богом Рё Его народом Рё восстановления первоначальных взаимоотношений между Богом Рё человечеством. Р’ РќРѕРІРѕРј Завете брак является символом личностного, полноценного участия РІ Царстве Божьем (СЃРј. Откр 19).

Такая этика брака РЅРµ ограничена рамками РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕРіРѕ закона. Р?Р±Рѕ РїСЂРёСЂРѕРґР°, как РјС‹ познаем ее посредством эмпирических наук, столь РјРЅРѕРіРѕРµ раскрывших перед нами относительно ее происхождения Рё внутренней структуры, является таковой РІ результате падения Рё дезорганизации. Как РіРѕРІРѕСЂРёР» Христос Яннарас (Christos Yannaras): В«[Христианский] брак становится тем, чем РѕРЅ должен стать РЅРµ [только] РІ силу РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕРіРѕ взаимодействия, РЅРѕ РІ силу отношений, присущих Царству Божьему»25. Для православного понимания брака РІ качестве таинства важно то, что Евангелие РѕС‚ Р?оанна (отрывок РёР· 2-Р№ главы которого является составной частью всех восточных христианских РѕР±СЂСЏРґРѕРІ бракосочетания) начинается СЃ описания свадьбы РІ Кане, РіРґРµ Христос превращает РІРѕРґСѓ РІ РІРёРЅРѕ, предвосхищая превращение РІРёРЅР° РІ РєСЂРѕРІСЊ Христову РІРѕ время Тайной вечери26. Р’ православном богословии основанный РЅР° ems естественный брак трансформируется РІ образ Царства Божьего, превращается РІ путь служения Кресту Рё приобщения Рє братству святых. «Если монах преображает ems посредством его очищения, РІ супружеской любви подобная трансформация оказывается возможной благодаря открытости для любви Божественной», — писал Павел Евдокимов27. Супружеский СЃРѕСЋР·, первичное благо Рё РЅРѕСЂРјР° брака, возникает, РєРѕРіРґР° природный ems преодолевает собственные границы РІ акте взаимной самоотдачи СЃСѓРїСЂСѓРіРѕРІ РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ. Eros приобщается Рє динамике agape, которая, РїРѕ словам Василия Великого, «стремится РЅРµ Рє обладанию ... [Рё РЅРµ] сосредоточена РЅР° РѕРґРЅРёС… лишь ... личных интересах», РЅРѕ служит «многим, РІРѕ РёРјСЏ РёС… спасения»28. Супружеский СЃРѕСЋР· делает возможной любовь, которую принято называть agape. Брак (равно как Рё завещанное Василием Великим монастырское монашество) есть путь, следуя которым, человеческие существа Божьей милостью РјРѕРіСѓС‚ преодолеть СЃРІРѕРµ неестественное разделение Рё достичь совершенства РІРѕ взаимной любви, ради которой было создано человечество.

В армянском ритуале священного бракосочетания сразу после венчания невесты и жениха и непосредственно перед возведением их на престол читаются две молитвы. В этих молитвах говорится о нормах супружеского союза и о том, в каком отношении они находятся к другим благам, присущим браку. Содержание этих молитв, а также символика самого действия означают следующее: союз тех двоих, что прежде были разделены между собой, служит социальным и даже общественным интересам, имеет экклезиологическое значение и готовит вступивших в него личностей к вхождению в Царство Божье. В первой молитве, в частности, говорится:

Молим Тебя, Господи, благослови этот брак, как Ты благословил брак святых прародителей, сохрани их беспорочными в духовной любви и единомыслии на протяжении всей их жизни.

Господи, благослови РёС… Рё надели многочисленным потомством, если РЅР° то будет воля РўРІРѕСЏ, дабы РѕРЅРѕ унаследовало жизнь, исполненную добродетели РІРѕ славу Твоего Пресвятого имени ...Р? удостой РёС… нерушимой радости небесного брака вместе СЃРѕ всеми РўРІРѕРёРјРё святыми20.

Эта молитва называет духовную любовь и взаимное согласие высшими благами, присущими браку. Но общность и союз супругов не являются самоцелью. О них говорится как о фундаменте для совместной с другими людьми добродетельной жизни. Потомство есть дар и благословение, позволяющее углубить и расширить эту агапическую общность. Семья — это школа добродетельной жизни, которая готовит личность к служению другим и делает ее достойной Царства Божьего. Даруя потомство, Бог преображает личности мужа и жены совершенно неожиданным для них образом. Дети учат своих родителей смирению, терпению, упорству, умению преодолевать собственные слабости. Появлением на свет ребенка Бог дает родителям возможность открыть внутри себя способность к безграничной любви, прощению и спасению жизней других людей.

Вторая молитва армянского ритуала начинается СЃ упоминания Рѕ браках «Аврама Рё Сары, Р?саака Рё Ревекки, Р?акова Рё Рахили, Р?оакима Рё РђРЅРЅС‹, Захарии Рё Елизаветы». Эти браки были благословлены Господом, Рё РїРѕ отношению Рє РЅРёРј Бог остался верен Своему завету Рё обещанию. Эти праведники были предвестниками Божьего Царства. РќР° РёС… примере вступающие РІ брак наставляются РІ добродетелях Царства Рё обретают уверенность РІ том, что Бог любит РёС… непоколебимой любовью Рё стремится Рє тому, чтобы РѕРЅРё также унаследовали Царство Божье.

Молим Тебя, благослови венчание этих Твоих рабов, как благословил Ты венчание Твоих праведников. Ведь Ты даровал рабам Твоим придти за Твоим сладостным благословением и возложил на их головы драгоценные венцы 30.

Далее упоминается свадьба в Кане как подтверждение того, что Христос вовлек брак в сферу Своего пастырского служения Царству. После этого следует упоминание тех добродетелей, которые должны сопутствовать браку. Но вместо того чтобы цитировать текст армянского ритуала, было бы интересно привести отрывок из коптской венчальной молитвы. Это убедительный пример той внутренней связи между этикой и эсхатологией, которая существует в учении о браке восточного христианства.

Святой Господи! РўС‹ возложил пречистые венцы РЅР° головы святых РўРІРѕРёС…, РўС‹ привел Рє единству РІСЃРµ сущее РЅР° земле Рё РЅР° небе... благослови венцы, приготовленные нами, СЃ тем чтобы увенчать РёРјРё рабов РўРІРѕРёС…. Да Р±СѓРґСѓС‚ это венцы славы Рё чести. РђРјРёРЅСЊ. Венцы благословения Рё Р·РґРѕСЂРѕРІСЊСЏ. РђРјРёРЅСЊ. Венцы радости Рё удачи. РђРјРёРЅСЊ. Венцы ликования Рё благодарности. РђРјРёРЅСЊ. Венцы добродетели Рё справедливости. РђРјРёРЅСЊ. Венцы мудрости Рё разумения. РђРјРёРЅСЊ. Даруй же увенчанным РёРјРё рабам РўРІРѕРёРј ангела РјРёСЂР° Рё сделай нерушимыми СѓР·С‹ РёС… любви. Р?збавь РёС… РѕС‚ греховных мыслей Рё коварных козней дьявола. РЇРІРё РёРј милость РўРІРѕСЋ, услышь РёС… молитву; посели страх Божий РІ РёС… сердцах Рё направляй РёС… жизнь. Продли РёС… РіРѕРґС‹, даруй РёРј радость созерцать СЃРІРѕРёС… сыновей Рё дочерей. Р? пусть РІСЃРµ рожденные РёРјРё послужат Твоей единой Рё единственной Святой, РЎРѕР±РѕСЂРЅРѕР№ Рё Апостольской Церкви, утвержденной РІ вере православной 31.

Р’ этой молитве отражено то великое значение, которое имеет РІ Христианском браке Божественное присутствие, то, что составляет сущность брака «в Господе». Первое благословение для вступающей РІ брак пары, Р·Р° которым обращаются Рє Богу, это благословение радости, благодарности Рё процветания. Эти благословения взывают Рє образу великой свадьбы РІ Царстве Божьем, брачной вечери Агнца. Брачные благословения являют СЃРѕР±РѕР№ предвестие описанного РІ Откровении Р?оанна эсхатологического действа:

...аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца... блаженны званные на брачную вечерю Агнца (Откр 19:6—9).

Брачный союз является образом того последнего дня, когда свершится то, о чем повествует автор Откровения:

Р? увидел СЏ РЅРѕРІРѕРµ небо Рё РЅРѕРІСѓСЋ землю; РёР±Рѕ прежнее небо Рё прежняя земля миновали, Рё РјРѕСЂСЏ уже нет. Р? СЏ, Р?оанн, увидел святой РіРѕСЂРѕРґ Р?ерусалим, новый, сходящий РѕС‚ Бога СЃ неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. Р? услышал СЏ РіСЂРѕРјРєРёР№ голос СЃ неба, говорящий: СЃРµ, СЃРєРёРЅРёСЏ Бога СЃ человеками, Рё РћРЅ будет обитать СЃ РЅРёРјРё; Рё РѕРЅРё Р±СѓРґСѓС‚ Его народом, Рё Сам Бог СЃ РЅРёРјРё будет Богом РёС…... (Откр 21:1—3).

Р?Р· коптской молитвы следует, что благословенные брачные СѓР·С‹ имеют как частное, так Рё всеобщее значение. «Является ли брак самоцелью, или же РѕРЅ есть РѕРґРЅРѕ РёР· тех воспитательных средств, которые готовят нас Рє выполнению более важного предназначения?В» — спрашивает Донна Шапер (Donna Schaper)32. Ее ответ совпадает СЃ содержанием коптской молитвы Рё аналогичных молитв, читаемых РІРѕ время восточных РѕР±СЂСЏРґРѕРІ бракосочетания. Брак является тем средством, которое готовит нас Рє выполнению своего более важного предназначения. Если Р±С‹ брак был самоцелью, тогда такие частые спутники брака, как многоразличные страдания Рё трагические события, СЃРєСѓРєР° Рё беспокойство, злодейства Рё душевные РјСѓРєРё, оказались Р±С‹ просто невыносимы, став надежным доказательством тщетности, ничтожества Рё бессмысленности жизни. Однако «церковь, — как отмечает Шапер, — исторически понимает брак как таинство, действие, выходящее Р·Р° рамки возможного Рё совершаемое РІ силу одобрения, поддержки Рё благословения СЃРѕ стороны божественных сил»33. Скорее всего, «выходящее Р·Р° рамки возможного» — слишком категоричное определение. РќРѕ РЅРµ вызывает сомнения тот факт, что брак, СЃ точки зрения православного богословия, является эсхатологическим действием, совершаемым РІРѕ РёРјСЏ веры.

Православие понимает таинство брака как дар решившей создать семью паре, вручаемый ей Богом РїСЂРё посредничестве церкви. Таинство брака — это путь, следуя РїРѕ которому естественный, греховный брак преображается Рё приобщается Рє РЅРѕРІРѕР№ жизни РІ Царстве Христовом. Такой брак Рё РІ самом деле выходил Р±С‹ Р·Р° рамки возможного, если Р±С‹ РѕРЅ зависел исключительно РѕС‚ человеческой воли. РќРѕ христианский брак является тем средством, которое восстанавливает разрушенные отношения между мужчиной Рё женщиной, силою благодати соединяя РёС… РІ эсхатологическую общину церкви. РџСЂРёСЃРєРѕСЂР±РЅРѕ, что западное, особенно СЂРёРјСЃРєРѕ-католическое, богословие утратило эсхатологическую перспективу брака Рё перестало понимать, что брак — это призвание. Р’ нравственном богословии католичества значение брака преуменьшается РґРѕ СѓСЂРѕРІРЅСЏ юридического РґРѕРіРѕРІРѕСЂР°, фиксирующего определенные права Рё привилегии сторон Рё прекращающего СЃРІРѕРµ действие РІ случае смерти любого РёР· его участников. Текст коптской молитвы настаивает РЅР° превосходящей юридические РЅРѕСЂРјС‹ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ реальности брака, понимаемого как СЃРѕСЋР· СЃ Богом Рё служение Его Царству. Бог дарует вступающей РІ брак паре устремления Рё добродетели, необходимые для строительства Его Царства. Р’Рѕ всех восточных ритуалах рождение детей описывается как РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ благословение, укрепляющее маленькую церковь семьи, упрочивающее ее служение Богу Рё продлевающее ее жизнь РёР· поколения РІ поколение вплоть РґРѕ второго пришествия Христова. Р? РїСЂРё всех возможных расхождениях РІ понимании этого РІРѕРїСЂРѕСЃР° логика рассуждения здесь РЅРѕСЃРёС‚ РЅРµ утилитарный, РЅРѕ эсхатологический характер.

Также, РІ отличие РѕС‚ католического нравственного богословия раннего периода, православное богословие РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ называет деторождение РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ целью брака. Производство потомства лишь тогда обретает подлинно гуманистическое значение, РєРѕРіРґР° РѕРЅРѕ РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РІ результате отношений, исполненных СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕР№ РѕС‚ СЌРіРѕРёР·РјР° объединяющей любви. Р’ РѕРґРЅРѕР№ РёР· старейших молитв византийского ритуала СЃ РѕСЃРѕР±РѕР№ ясностью говорится Рѕ тех благословениях, которые свойственны браку. «Соедини РёС… РІ единомыслии, сочетай РёС… РІ РѕРґРЅСѓ плоть, даруй РёРј телесное плодородие Рё рождение Р·РґРѕСЂРѕРІРѕРіРѕ потомства»34. Рђ РІ очень характерной для восточного христианства коптской молитве Рѕ благословенном рождении детей говорится как Рѕ еще более великом служении Богу, призвание Рє которому получают РІСЃРµ вступающие РІ брак, «создающие семью РІ Господе». «Даруй РёРј радость созерцать СЃРІРѕРёС… сыновей Рё дочерей. Р? пусть РІСЃРµ рожденные РёРјРё послужат Твоей единой Рё единственной Святой, РЎРѕР±РѕСЂРЅРѕР№ Рё Апостольской Церкви [РєСѓСЂСЃРёРІ РјРѕР№. — Р’. Р“.], утвержденной РІ вере православной»35.

Р’ армянском РѕР±СЂСЏРґРµ бракосочетания эти экклезиологические Рё эсхатологические темы представлены образами, воспеваемыми РІ псалмах. Молитва, следующая после венчания, содержит РІ себе РїСЂРѕСЃСЊР±Сѓ Рє Богу «возрастить РёС… [вступающих РІ брак] РїРѕРґРѕР±РЅРѕ плодоносящему древу, растущему РІРѕ Дворе Божьем... РІ жизни праведной, чистой Рё Р±РѕРіРѕСѓРіРѕРґРЅРѕР№В». Р?менно РІ таком браке должны взращиваться дети, Р° РІСЃСЏ жизнь Рё деятельность такой семьи может стать служением церкви. Р’ армянской молитве Рѕ детях говорится как Рѕ благословенном плоде брака. Молитва содержит обращение Рє Господу СЃ прошением позволить супругам «дожить РґРѕ тех лет, РєРѕРіРґР° РѕРЅРё СЃРјРѕРіСѓС‚ лицезреть детей СЃРІРѕРёС… детей Рё стать народом, преданным Тебе, прославляющим РўРІРѕРµ святое РёРјСЏ Рё благословляющих Пресвятую Троицу»36. Таким образом, РІ армянской молитве выражено РЅРµ только понимание того, что потомство это Божественный дар, РЅРѕ Рё проницательное утверждение Рѕ том, что брак, заключенный «в Господе», представляя СЃРѕР±РѕР№ особый тип отношений, позволяет воспитывать детей, наследующих завет Рѕ спасении, данный Богом РёС… праотцам Рё нашедший СЃРІРѕРµ полное воплощение РІ Р?РёСЃСѓСЃРµ Христе. Дети есть дар Рё благословение, выражение могущества Рё полноты Божественной РїСЂРёСЂРѕРґС‹, заключенное РІ человеческом СЃРѕСЋР·Рµ мужа Рё жены. Рђ потомство, которому завещано стать «народом Бога», является еще большим даром Рё наградой благополучного брака. Христианский брак это начало «малой церкви», наименьшей, РЅРѕ самой значимой РІ РјРёСЂРµ общественной ячейки тела Христова. Брак, понимаемый как таинство, брак, проведенный РІ супружеской верности, дает надежду РЅР° вечную любовь Рё прочный СЃРѕСЋР·, который будет превыше всех бренных человеческих установлений, включая Рё сам институт брака. Христианская семья — это воплощенное РІ детях обетование будущей, исполненной радости жизни.


 

Венчальная картинка

Цветы ...
ЛьбовС...

Фотогалерея