Церковный брак: история и основание

Согласно римскому праву, взятому за основу гражданских кодексов большинства современных государств, брак является соглашением между двумя свободными в своем выборе сторонами.

Церковь восприняла это определение брака, осмыслив его, исходя из свидетельств Священного Писания. Римский юрист третьего века Модестин дал следующее определение брака: «Брак есть союз супругов, общность всей жизни, соучастие в божественном и человеческом праве». Практически в неизменном виде это определение вошло в канонические сборники Православной Церкви.

Раннехристианские отцы и учителя Церкви также опирались на римские представления о браке. Так Афинагор в своей Апологии к императору Марку Аврелию во II в. пишет: «Каждый из нас считает своей женщиной ту, на которой женат согласно законам». «Апостольские постановления», памятник IV века, призывают христиан «заключать брак по закону».

Христианство обогатило языческое и ветхозаветное понимание брака величественным образом союза Христа и Церкви. Для христиан брак стал не просто юридическим соглашением, средством продолжения рода и удовлетворения временных естественных потребностей, но, по словам святителя Иоанна Златоуста, «таинством любви», вечным единением супругов во Христе. Сначала христиане свидетельствовали о браке церковным благословением и общим участием в Евхаристии, что было древнейшей формой совершения Таинства Брака. «Женящиеся и выходящие замуж должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был в Господе, а не по желанию», — писал священномученик Игнатий Богоносец.

В период христианизации Римской империи законность брака по-прежнему обеспечивала гражданская регистрация. Освящая брачные союзы молитвой и благословением, Церковь, однако, признавала действительность гражданского брака в тех случаях, когда церковный брак был невозможным, и не налагала на супругов канонических наказаний. Такой же практики придерживается ныне Православная Церковь. При этом она не может одобрять и благословлять супружеские союзы, заключаемые хотя и согласно действующему гражданскому законодательству, но с нарушением канонических правил (например, четвертый и последующий браки, браки в неразрешенных степенях кровного или духовного родства). Согласно 74-й новелле Юстиниана (538 год), законный брак мог заключаться как церковным нотариусом, так и священником.

На природе

Палатки для гос...

Лошадь

Свадьба на прир...

Ландшафт

Важнейшим условием брака оставалось взаимное согласие супругов, заключенное перед свидетелями. Церковь не отрицала такой практики. Лишь с 893 года, согласно 89-й новелле императора Льва VI, свободным лицам было поставлено в обязанность венчаться по церковному обряду, а в 1095 году император Алексей Комнин распространил это правило и на рабов. Установление обязательного брака по церковному обряду (IX-XI вв.) означало, что решением государственной власти правовое регулирование брачных отношений полностью передавалось в юрисдикцию Церкви. Впрочем, повсеместное внедрение этой практики не следует признавать как установление Таинства Брака, испокон веков существовавшего в Церкви.

Порядок, установленный в Византии, был принят и на Руси в отношении лиц православного вероисповедания. Однако с принятием в 1918 году Декрета об отделении Церкви от государства брак церковным образом был лишен юридической силы; формально верующим предоставлялось право принимать церковное благословение после регистрации брака в государственных органах. Однако в течение длительного времени государственного преследования религии осуществление торжественного венчания в церкви фактически оставалось весьма затруднительным и опасным.

К сожалению, бывают случаи, когда духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака от супругов, которые много лет прожили вместе, но по тем или иным причинам не совершили венчания в храме... Некоторые пастыри-духовники не допускали к причастию лиц, живущих в «невенчанном» браке, отождествляя такой брак с блудом.

Настаивая на необходимости церковного брака, пастыри должны помнить о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку. Общение веры мужчины и женщины, являющихся членами тела Христова, — важнейшее условие действительно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать «домашней Церковью» – пишет апостол Павел, в которой мужчина и женщина вместе с детьми растут в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу для целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак «только в Господе» (1 Кор. 7:39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения.

Однако Церковь с уважением относится и к такому браку, в котором только одна сторона принадлежит к православной вере, по словам святого апостола Павла: «Неверующий человек освящается женой верующей, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор. 7:14). На этот текст Священного Писания ссылались и отцы Трулльского собора, признавая действительным союз между лицами, которые «будучи в неверии и не присоединенными к стаду православных, женились между собой законным образом», если впоследствии один из супругов обратился к вере (правило 72).

Митрополит Переяславско-Вишневский Александр